С удивлением узнал, что на именины моей боготворимой Катечки приходится еще и День собутыльника. Получается двойной праздник. Дело в том, что вся моя жизнь прошла среди собутыльников. Я бы сказал, что всем хорошим (как и всем «плохим») во мне я обязан именно собутыльникам. Так уж получилось. Моя сознательная жизнь, а особенно период моего формирования и становления пришлись на Эпоху Бурных Возлияний. Не удивительно, что мое окружение складывалось по принципу с кем особенно комфортно экспериментировать с разными мистическими субстанциями крепостью выше 20 градусов. Вот почему понятие собутыльник для меня самое высокое и дорогое в жизни – более значимое, чем друг или кто-то там еще. Я всегда считал собутыльников существами высшего порядка – этакими небожителями, с которыми я совершал путешествия по тонким мирам или наоборот – погружался в черные бездны. Что может быть более захватывающим в жизни, чем приключения в иных реальностях. И кто может быть дороже, чем спутники, которые тебя сопровождают. Так что сегодня – едва ли не главный праздник моей жизни. Поздравляю с ним всех, кому, как и мне, выпало счастье прожить жизнь среди волшебных, божественных собутыльников.

Выдвигая лозунг — каждому по потребностям, сначала воспитайте поколение цивилизованных людей с разумными потребностями.

Настало время разобраться, что такое новая духовность – благо робкие попытки уже предпринимаются. Все началось с появления такого философского понятия, как новая природа. Первоначально так называли произведения современного цифрового искусства, изображавшие в узком смысле – знакомую нам «природу», а в широком – нечто «прекрасное», но рожденное или воспроизведенное с помощью компьютерных технологий. Постепенно наше сознание и мозг мутировали под массированным воздействием всей компьютерно-виртуальной продукции – и в результате виртуальное окончательно превратилось в реальное. Человеческий мозг смирился с заменой, и тем самым «искусство» восторжествовало над «действительностью». Философы поспешили оценить ситуацию и объявили всю реальность, в которой мы оказались, «новой природой». Отныне нам ничего не остается, как довериться собственному воображению или некоему «интегральному демиургу» – что они нам показывают или подсказывают, то и есть истина.

Освоившись среди новой природы и получая от общения с ней что-то вроде удовольствия, человек задумался о возвышенном и даже потустороннем. Интеллект интеллектом, но ведь в виртуальном мире должна же существовать своя «виртуальная» небесная иерархия – духовная лестница, ведущая к спасению души. Тем более, что для большинства мысленно обращающихся к трасцендентным категориям границы между реальным, желаемым и воображаемым фактически не существует, и никто не знает, где одно переходит в другое. Мы собственно к тому, что понятие новая духовность напрямую проистекает из понятия новая природа.

На наш взгляд, суть новой духовности в своего рода инверсии. Согласно традиции, дух первичен – материя вторична. Новая духовность наоборот – возникает в результате процессов, происходящих в сугубо материальных сферах. В качестве наиболее убедительного примера можно привести эпоху построения коммунизма с ее культом романтики и созидания. На глазах всего народа появлялись отдельные личности и огромные сообщества стопроцентных атеистов с классическим религиозным сознанием. Их экстатическое отношение к светлому будущему и личная причастность к его приближению по мощи и накалу были сродни переживаниям творцов серебряного века в их жажде революции. Романтическое мироощущение воспринималось советскими романтиками как путь к спасению и бессмертию.

В качестве еще одного примера новой духовности, когда не дух творит материю, а материя становится источником экстатического и катарсического начала, можно считать такое свойство сознания, как сакрализация различных предметов, наделение обычных вещей божественными свойствами и превращение их в предметы культа. Тут, конечно, много от язычества, но кто посмеет отрицать языческие первоисточники любой духовности. Мои современники прекрасно помнят эпоху 90-х с ее фанатичным отношением к иномаркам (а также к модной одежде и еще много чему, что до определенного времени не было доступным). Недаром в сознании новых русских церковь и крутые тачки сплелись в единое целое (что точно подметил Пелевин с его «Солидный господь для солидных господ»). Подъехать на службу в храм на последней модели мерса считалось высшим пилотажем – тем самым мерс становился частью сакральной атрибутики, участвующей в литургии. Отсюда и бесчисленные ухаживания вплоть до сдувания пылинок со своих четырехколесных спасителей, которых их владельцы в системе ценностей и приоритетов ставили куда выше даже членов своих семей. Сплошь и рядом едва заметная царапина, случайно нанесенная супругой на божественную плоть (то есть полировку) становилась причиной для развода с последующим разрывом отношений. А уж какая участь ждала тех, кто ненароком на дороге задевал своим божеством чужое, оставляя на нем более ощутимый след, вообще предугадать было невозможно – удар битой по черепу считался минимальной расплатой.

На сегодня нет четкого философского определения новой духовности. На наш взгляд, поиск формулировок следует искать в возвышенном состоянии духа, сопровождающегося потребностью заглянуть за грань видимой реальности, но спровоцированной той частью продукции цифровых технологий, которую можно считать современным искусством (в самом широком толковании).

Но не только. Подойти к пониманию новой духовности можно через погружение в то, что принято называть красотой по-японски. Действительно, что еще в поднебесном мире воплощает в себе идею прекрасного, таинственного, загадочно-манящего, связанного с потусторонним, как не особые, утонченно-изысканные черты лица юной восточной красавицы. И вот тут начинается главное. Теоретически обладательница неземного облика может быть беспробудной дурой и стервой, но фактически мы даже мысли не допускаем о таком варианте. Мы видим перед собой воплощение божества – а разве божество может обладать хотя бы малейшими недостатками и вообще не быть абсолютным совершенством. Вот почему мы относимся к красивым женщинам как к божествам и святыням – независимо от их внутреннего наполнения. Так материальная телесность переносит нас в царство духа, и мы присутствуем при торжестве и утверждении новой духовности.

Каждый волен развить изложенные соображения в любых направлениях до бесконечности. И все будут правы, поскольку, возвращаясь к началу заметки, окружающий нас космос включает три ипостаси – именно ипостаси, поскольку они абсолютно едины и монолитны. Их можно обозначить как 1) реально наличествующее, 2) виртуально наличествующее и 3) существующее в нашем персональном воображении. И не дай Бог пытаться отделить одно от другого.

Итак, под новой духовностью мы понимаем просветление, обретенное человеком, личностью не с помощью традиционных духовных практик, а в результате развития и формирования в современном контексте – а именно под воздействием всех трех ипостасей бытия.

Извините за многословие.